Chapitres
La liberté
Thème du BAC Terminale : La morale / la liberté
Introduction
Peut-on
penser le rapport de l'homme au monde comme une dégénérescence du fait de la
liberté humaine? La position de l'homme libre est elle à l'origine du mal? Y
aurait-il un mal ex-nihilo? Comment comprendre la notion de mal ramenée au
concept de liberté, nous entendons par mal, le mal moral que suppose
l’intention de mal faire. Nous n’évoquerons pas ici le mal physique. Selon Kant
le mal trouverait ses origines dans la dégénérescence inhérente à la liberté
humaine; pour les existentialistes athées, le mal a sa justification en l’homme
car selon Sartre par exemple, l’homme est son acte, il est par conséquent
responsable de chacun de ses actes. Pour Heidegger, existentialiste chrétien,
la mal viendrait d’un détournement de l’homme par rapport à Dieu; Cela signifie
se tourner vers le néant comme vers l’amour propre qui fait qu’un homme devient
suffisant et préfère se noyer dans les mauvaises valeurs. Dans un premier
temps, nous étudierons la liberté au sens d’aliénation, nous poserons l’être au
monde et de ce fait, la liberté au sens de néant.
I/ La liberté comme aliénation
La liberté
est ici présentée sous forme de perdition, elle consiste à se tourner vers le
néant. L’homme se perd, Heidegger l’appelle vanité ou amour propre. Cela
justifierait du mal. Ce néant ramène l’homme à lui-même au lieu de le tourner
vers Dieu. Il existe par sa vanité, il y a alors aliénation de la liberté. Dès
lors l’homme libre trouve en lui sa propre détermination, son propre principe.
C'est un peu comme une appropriation de la condition d'homme, cela souligne le
problème de la compréhension de la dialectique créateur et créatures. Se
considérer comme son propre principe, c'est refuser cette relation de Dieu
parlant à l'homme pensé comme une productivité. Il faudrait au contraire,
envisager la relation Père et fils comme celle de la cause et de l'effet, le
fils étant le plus identique au Père sans être l'égal du Père lui-même. Il faut
pour que l’homme puisse se sauver qu’il se détourne de lui-même et retourne à
Dieu. Il doit devenir, dirons nous, pour reprendre les mots de St Augustin, « plus
intérieur à moi-même que moi même ».
Les caves du Vatican de Gide
La liberté comme acte gratuit
L’épisode ou Lafcadio
laisse la décision au hasard et finit par pousser du train le petit vieux
chétif, Amédée Fleurissoire, nous montre qu’un acte gratuit n’est
pas possible; il est déterminé par le désir de commettre un acte gratuit; le
fait que l’acte semble gratuit ne
prouve pas qu’il le soit vraiment
car il peut-être déterminé par des motifs inconscients. Nous avons seulement l’illusion du libre arbitre affirme Spinoza.
Ainsi que le confirme la psychanalyse, les actes dont nous ignorons
les motifs sont les moins libres de tous car, nous sommes agis par des motifs
inconscients dont nous sommes esclaves. Nous en ignorons les motifs. Un acte
gratuit cache une agressivité inconsciente.
D’une façon générale,
nous pouvons affirmer que le sentiment intérieur, l’expérience vécue de la liberté n’ont aucune valeur objective.
II/ Un acte gratuit est-il possible ?
Il semble très difficile et complexe de définir l’acte gratuit
puisqu’il est motivé par le désir de réaliser un acte gratuit mais d’où vient
un tel désir de réalisation? Nous savons que la plupart du temps, lorsque
l’homme pense avoir commis un acte gratuit, il ignore en fait les motifs
inconscients qui le font agir. Les motifs qui le déterminent sont donc
inconscients, ainsi pour reprendre les paroles de Spinoza, nous dirons que :
« l’illusion du libre arbitre
vient de la conscience de notre action jointe à l’ignorance des causes qui nous font agir ».Selon la
psychanalyse, l’homme qui se croit
libre d’agir serait le moins libre
de tous; en effet, nous serions agis par des motifs inconscients, nous
retrouvons en cela la thèse de Spinoza. L’homme ignorerait les motifs et les causes qui le font agir de cette
façon plutôt que de telle autre.
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